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  • 独自成景的嵩岳寺塔

    弘扬佛教文化的种种场景；讲者神色凝重，庄严虔诚，听者屏气噤声，一脸肃穆，无论是听者还是讲者，都一心向佛，我国佛教便从此鼎盛起来。登封是宝地，那些向佛之人深知此处好山好水，最利修身养性，于是纷纷到此，...

    董艳晓

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09440994073.html

  • 佛陀的微笑

    纯净的，这是一种洞彻宇宙人生真谛后的大彻大悟的微笑，是自然的，不掺杂任何世俗感情，一尘不染。我等俗世之人也有微笑，但微笑的背后隐藏着多少动机和患得患失，恐怕祇有自己知道。佛陀的微笑不因你供养金珠美玉而...这微笑，纤尘不染，最是纯净。这微笑，摄人心魄，最是神秘。 　　佛陀的微笑是慈悲的，“慈”能予乐，“悲”能拔苦。六道四生，一切有情，贫富莫论，贵贱不分，佛陀均平等视之，给予无私的关怀，加被。这种透出...

    凌志国

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07232194522.html

  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考

    二体如一之境；而且，此如如一体之泽可藉以圣皇应机之世，如大觉被化大千，蒙晖幽境般地普被圣后及内外亲臣等，故启灵圣容，兴颂树铭。 故由此知，“圣觉教化”与“圣皇泽德”的‘二体如一’观，即是直接促使...的信仰(注20)。此中七世，即是意指七世父母、七世先灵、七世亡灵、七世幽魂、及世世代代先祖宗亲之谓(注21)；而见存，即是现存眷属之指。故由此亦知，沙毗博士对此现存之释，是极为适切的(注22)。 ...

    林保尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06455146190.html

  • 纪文达公笔记摘要流通序

    　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩。唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎？以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，...陈荻洲居士，于《阅微草堂笔记》，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者，作一殷鉴。夫因果者，犹形声与影响耳，未有有形而无影，有声而无响者。故书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”彼高谈阔论，谓因果为...

    印光大师撰　演莲法师译

    |纪晓岚|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/23130863.html

  • 禅门《陈情表》一篇——题洞山《辞北堂书》后

    要“报千生之父母，答万劫之慈亲”。佛教是讲缘起的，依缘生之理而论，一切合识之流转，前无起点，后无终点，唯有修证佛法以出常流，方免流转。若此则无始劫以来，以因缘和合之故，则将有无量世之父母，亦将有无量世... 士林中常有读《出师表》不流泪，此人不忠，读《陈情表》不流泪，此人不孝之语。此二文皆以情情殷切动人名闻于世，但《出师表》重在叙君臣之义，而《陈情表》则专叙...

    企愚：

    |孝亲|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0933225600.html

  • 禅门《陈情表》一篇--题洞山《辞北堂书》后

    点，唯有修证佛法以出常流，方免流转。若此则无始劫以来，以因缘和合之故，则将有无量世之父母，亦将有无量世之子孙，这在慧远法师的《三报论》及《明报应论》中均已论及。因而，佛教在报父母恩中，就远不止局限于报...明白了大师的出家修行、自度度人，乃是深报四恩的大行。“归元无二路，方便有多门”，洞山禅师之辞亲书圆融世出世法，非特于开示世人饶有益处，也显现了“佛法在世问，不离世间觉”的义趣。　　也许由于洞山禅师的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351740416.html

  • 禅门《陈情表》一篇——题洞山《辞北堂书》后

    无终点，唯有修证佛法以出常流，方免流转。若此则无始劫以来，以因缘和合之故，则将有无量世之父母，亦将有无量世之子孙，这在慧远法师的《三报论》及《明报应论》中均已论及。因而，佛教在报父母恩中，就远不止局限...使她明白了大师的出家修行、自度度人，乃是深报四恩的大行。“归元无二路，方便有多门”，洞山禅师之辞亲书圆融世出世法，非特于开示世人饶有益处，也显现了“佛法在世间，不离世间觉”的义趣。　　也许由于洞山禅师...

    企愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23590842134.html

  • 在家众可以住持正法吗？

    《法苑珠林》中引用的“大五浊经”，更视在家众（白衣）的弘法为佛教界的“乱事”。该经云：　　佛涅■后当有五乱。一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐，比丘处下，世之二乱。三者比丘说法，不行承受。白衣说法，以为无上，世之三乱。　　将白衣弘法视为“乱事”，这样的看法至少反映出几种历史现象：　　（一）在历史上，印度的在家众在佛教界曾经有过不愿附属于出家僧团的时候。他们的崛起弘法情势，一定到达足以...

    蓝吉富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011848073.html

  • 杭州首届学佛夏令营报道（三）

    太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之‘法华忏法’（又称法华三昧、法华忏）。（参阅‘法华三昧’3396） 忏即忏摩，意为悔过...1006b）曰：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……… 故常行放生，生生受生。若见世人杀...

    道荣

    |法净禅寺|夏令营|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/09/1935381108.html

  • 不赞不谤有三种

    任何陌生人也是这样，不能赞叹也不能诽谤。 宋代真净禅师一次推举希广禅师住持五峰，当时下面的人议论纷纷，很多人都认为广禅师粗疏、笨拙，没有应世之才。等到广禅师住持时，律己精严，临众宽裕，不久，寺中...的家庭。如果对于自己的亲属攻击诽谤，这是破家之相。家庭好比是一棵大树，里面不和，互相攻击诽谤，小的方面会折断枝叶，大的方面会断根而破亡。所以对于自己本应慈爱的亲属不能作任何诽谤。 为什么赞叹也...

    华智仁波切造论 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1336284192.html
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